في الفكر الإسلامي الجديد

-كيف يسع لأحد الإنكار بأن هناك قوة خفية تسير العالم.. وكيف يمكننا تجاهل وجود عالم غرائبي ميتافيزيقي يؤثر وجوده في عالمنا المشهود.. كيف يجرؤ أحدهم أن يقول أن هذا النظام الكوني الدقيق يسير وفق المصادفة والإتفاق المحض.. إن هذا النظام حتي في قمة عبثيته تكون عبثية مهدفة وطالما كان للعبث غاية فقد انتفي وجود العبث في العالم...

قالوا إن الله أو الطبيعة تعبث ودللوا علي هذا بالزلازل والبراكين والكوارث الطبيعية التي تبيد ملايين البشر... ويثبت العلم أن هذه الكوارث تنفيس عن طاقة الأرض المكبوتة... يعني في الزلزال الأرض بتتمطع عشان تقدر تكمل ثباتها.. ولو لم يحدث الزلزال لزالت الأرض أو انفجرت وأبادت البشر جميعاً لا بعضاً منهم فقط...

والبراكين تنفيس وتكوين لأراضي جديدة.. لتوازن المد البحري الذي يطمس أجزاء من اليابسة... فأين العبثية.. إن القول بعبثية هذا العالم إنما هو البدائية في أسمي صورها.. نعم إن الإنسان البدائي الأول حينما

خلاص بئة معدش له لزمة اللف والدوران والكلام باسم هاجر... وأحب اعتذر للناس اللي تعاملت معايا علي هذا الأساس ولكن كان لابد من هذا ضماناً للحيادية والموضوعية التامة في الرد علي نفسي..

4- وكمان البخاري لما جه يصحح الأحاديث وضع مايسمي بشرط البخاري ، ولم يكن يقبل الحديث إلا إذا أستوفي شروطاً قاسية جدا لقبوله تختص برواته ورجاله ومتنه واتصال سنده وغيرها.. ولكن أيضاً ليس معني هذا أن كل أحاديث البخاري صحيحة فالبخاري كتاب بشري يجوز عليه الخطأ ولكنا نقول بأن نسبة الخطأ تكاد تكون معدومة... وهو ما حدا بعض أهل العلم إلي رد أحاديث في البخاري صحيحة بسبب مخالفتها للقرأن أو للعقل أو تناقضها مع مجموع أحاديث أخري.. مثل الشيخ محمد الغزالي في كتابه فقه السيرة... وراجع كتابه السنة النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث...

5- وبخصوص موضوع اجتهادات النبي .. فالنبي بشر لم ينميز بشيء إلا بأنه يوحي إليه.. والبشر يصيبون ويخطئون.. والله لم يصحح أخطاء النبي إلا في مايختص بالتشريعات الباقية أما موضوع التمر فهو تأكيد تارخي علي عبقرية هذا الرجل الذي كان يجوز عليه الخطأ.. وبسبب حساسية الموضوع ده فأنا حنقل في الإدراج اللي جاي موضوع عصمة النبي من البلوج القديم ... ولابد لنا فعلاً من التفريق بين ما فعله النبي كرجل أو بشر وبين ما فعله مشرعاً كنبي.. وهو ماحدا الحنفية إلي تقسيم سننه إلي مؤكدة وغير مؤكدة وسنن الزوائد أي مافعله كبشري...

والله في ظني الشخصي إن أصول الفقه الحنفي (وليس الفقه الحنفي ذاته) أي المرتكزات التي انطلق منها التصور الفقهي لأبو حنيفة تمثل

أولاً نقول حمد الله ع السلامة .. يبدو إن العملية اللي شكاك عملها في عينيه قد أستأصلت بعضاً من تلك الصراصير التي كانت تسبح في دماغه... أو انه بعد إدراجيه الأخيرين لا زال واقعاً تحت تأثير البنج...

أقول يارب يتمم بخير ونستعيدك في معسكرنا الإسلامي.. بس مش حنحلم أوي ونقع علي فشوش.. أنا عارفة إنه هو كل يوم في حال...

حنرد النهاردة علي أحد إدراجاته الأخيرة والخالية من الهرتلة والكلام الفاضي وهو إدراج نسبة الخطأ في الدين فنقول:

1- في البدء أحب أنوه إن اللغة بالفعل اختراع بشري صرف.. وإن القرآن ما هو إلا كلام الله النفسي القديم مترجم إلي العربية بذكر مخلوق في وقت دعوة النبي( لحل الإشكال بين ابن حنبل والمعتزلة) هذا الكلام له روح(جوهر) باطني معنوي.. وظاهر لفظي لغوي عربي.. قد اختص الله بالحفظ باطنه والثواب المتعلق بتلاوته يقوم علي معناه لا علي لفظه.. لأنه مما ينافي العدل الإلهي أن ينزل كتاب لكل العالم بلغة معينة قد لا يفقهها الكثيرين(متقوليش إن إحساسك بالقرأن زي إحساس الأيسلندي).. وعلي هذا أجاز العبقري أبو حنيفة الصلاة بالقرآن بلغة غير العربية علي أساس أن المقصود هو المعني... وعلي هذا يكون إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون.. يقع الحفظ علي الذكر والروح والجوهر لا علي اللفظ... والدليل الاستدلا بمعني الأية قائلاً فيما معناه كذا وكذا....

ولكن لا يعني هذا أن القرآن قد خضع للتعريف.. ولكن معناه أنه لا قداسة لكلمة معينة إلا في سياقها المعنوي وإلا لحرم علينا أن نرمي أي ورقة تحتوي علي كلمة قد

بسم الله ربنا يقويني.. أصلي قررت إني أرد علي أقوي إدراجاتك علي الإطلاق.. (الله وآدم والشيطان تجليات عبثية).. هذا الإدراج الذي هزني داخلياً.. وحيرني أمامه كثيراً طمعاً في الوصول إلي ثغرة أو مفارقة أدلف منها إليك.. بجد إدراج عبقري رغم أنه لم يأخذ حقه من التعليق لصغر المدة الزمنية بينه وبين ماتلاه... حقاً لقد ظلمت هذا الإدراج بتعجلك لما بعده.

وأنا في الرد عليه لا أجد إلا اتباع قانون التأويل والإعتماد علي تفسيراتي العقلية الشخصية التي لا تلزم أحداً غيري

وأبدأ بذكر الأية "قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا" الأية تقول بإماتتين وإحيائين.. وليس موتتين وحياتين.. فمعني الإحيائين أن الإنسان قد عاش ثلاثة حيوات قبل لقاء الله للحساب.. والمعروف أن الدنيا واحدة يتبعها إماتة ثم إحياء للقيامة ..إذن فقد بقي إماتة أخري وهي لايمكن أن تكون في القيامة حيث الخلود.. إذن فقد كانت قبل الحياة الدنيا حياة أخري برزخية غيبية لاجسدية أعقبها إماتة وحذف لمجرياتها من الذاكرة... هذه الحياة التي قال فيها ربنا" وإذ أخذ ربك من بني أدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم علي أنفسهم ألست بربكم قالوا بلي شهدنا أن تقولو يوم القيامة ...." يعني هذا السؤال لم يكن يوم القيامة وإنما قبل الحياة الدنيا...

ولما كان من المحال أن يؤاخذ ربنا بني أدم بمعصية أبيهم وحده.. فإننا نقول

كما أذكرك بظاهرة النحل ودوافعها السياسية التي قد تكون هي سبب التحوير الذي حدث في الحديث الأصلي

معلش أنا اتأخرت في الإدراج الجديد لكن أنا رأيت دراسة الموقف بصورة أعمق فالمعركة ليست سهلة علي الإطلاق.. والخصم أعلي كعباً والنزال يدور علي أرضه... وبعدين حبيت أشوف رد فعله ولكن يبدو أنه آثر التجاهل...

بخصوص إدراجه الذي يسمي الإسلام بصراحة والذي يقيم فيه الإسلام ويضعه تحت الإختبار:

بداية إن عرض الإسلام ووضعه تحت الإختبار يحتم علي المختبر أولاً أن يضع المعايير التي سيقاس عليها أحقية الفكرة أو خطأها.. وهذا أمر قريب من المحال.. فلو لدينا معيار يحكم علي الأفكار لصار هذا المعيار هو الحقيقة المطلقة التي يجب علي الكل اتباعها ولن يكون لدينا هذا التفاوت البين في الأفكار.. ولو وضع أحدهم معياراً لصار هذا المعيار في ذاته فكرة يجب الحكم عليها بمعيار مطلق غير موجود أصلاً..

وفي ظني كمسلمة أنه لو أرتأينا للحكم معياراًَ فلن نجد خيراً من الإسلام .. فالإسلام في ظني يحكم به ولا يحكم عليه ويستدل به ولا يستدل عليه.

هل الجرأة تعني الوقاحة.. بالطبع لا .. فمن خلع ملابسه في الطريق وسار عارياً لا يعد جريئاً أو حراً.. وإنما بالقطع معتوهاً.. وأيضاً من سب الأخلاق لا يعد أجرأ ممن امتدحها والتزم بها في الملأ.. لذا أهديك رداً علي الكلمات الجريئة التي نقلتها كلمات أجرأ قد تعلمتها جميعاً من لسانك أنت..

- مساكين أهل الدنيا خرجوا منها ولم يذوقوا ألذ ما فيها.. لذة مناجاة الله عز وجل...

- لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم من لذة القرب من الله لجالدونا عليه بالسيوف

- والله إنه لتمر علي القلب لحظات من القرب أقول لو أن أهل الجنة فيما نحن فيه لهم في نعيم

- الإلحاد خرافة علمية... محمد الغزالي

_ ربما يود الذين كفروا لو كانوا مؤمنين... الله عزوجل

- تزوجت أم عبدالله منذ خمسة وثلاثين عاماً مااختلفنا في كلمة.. أحمد بن حنبل... وياريت تقيسها مع تعبيرات كيركجارد فيلسوفك المحبب عن معاناته في الحياة وألمه النفسي المضني

- ياله من دين لو أن له رجال

- الإسلام هو القطب القادم في صراع الحضارات بفلسفته الخلقية مع فلسفات الشرق الأدني أمام القطب الغربي... هنجنتون

-لئن جالست من تهواه عمراً .. وذقت جميع لذات الوجود

5- لا أحد يقول إن اختيار الله لمحمد بالنبوة مبني علي تميزه أو أعماله أو صفاته الحسنة لأن أفعال محمدنا صلي الله عليه وسلم هي من المحدثات أي مخلوقة محددة بالزمن..أما إختيار القوة المطلقة فهو اختيار قديم لا تؤثر فيه المحدثات ولا يتأثر بالزمان والأفعال المتعلقة به... كما أن هناك إلتزامات أخري اقترنت بالنبوة لا تعد أبداً فعلياً تشريفات من عبادات وتحمل نزول القرآن الذي لو أنزل علي جبل لتصدع خشية والدليل أن محمدنا لم يكن يبتسم في نزول الوحي أو يتلذذ به وإنما كان يعرق ويرتعد كما ورد...

6- ترد والدتك المزعومة علي سؤال لماذا بعث الأنبياء فقالت ليعرفوا الناس بالله فاعترضت أنت بالعقل .. وأنا هنا لا أرد عليك وإنما علي جواب والدتك الناقص.. عقلك بالفعل قادر في ذاته علي التعرف علي الحق ولكن لماذا تستعين بالخريطة أو الدليل لإرشادك في مدينة لست بها خبيراً.. وهل يعد استخدامك للخريطة استهانة بعقلك .. وهل إذا استعان الطبيب برجل جاهل ليدله علي الطريق هل يعد هذا تمييزاً لعقل الجاهل وتحقيراً لعقل الطبيب؟؟!!.. بالطبع لأ... وانت قد حدثتني يوماً عما يسمي بالخداع والوهم وكيف يمكن التلاعب بالمعلومات الداخلة إلي العقل لإفساد نتائج التفكير.. وكيف يكثر الخطأ العقلي في العمليات الحسابية وغيرها ..فماذا لو أخطأ العقل القابل للخطأ في إحدي مقدمات التعرف علي الحقيقة فأدت إلي نتائج خاطئة؟... وانت تعلم كيف يتباين الناس في معاملات ذكاءهم ومقدرتهم الإبداعي..فيكون الظلم هنا هو تركهم لعقولهم بدون مرشد..فإن قلت لماذا لم توحد العقول في قدراتها.. فحتي لو توحدت ألا تري ك